Zostań kolekcjonerem tatuaży
Tatuaże stają się coraz bardziej powszechne i widoczne w kulturze popularnej. Podczas gdy wielu ludzi, którzy mają tatuaże, zadowala się jednym tatuażem, inni żałują swoich tatuaży i usuwają je, część ludzi otrzymuje coraz więcej tatuaży i opisuje proces nabywania tatuaży jako uzależniający. Chociaż uzależnienie od tatuażu nie jest obecnie uznanym zjawiskiem w literaturze naukowej ani oficjalnymi kryteriami uzależnienia , stając się kolekcjonerem tatuaży jest dobrze rozpoznany jako proces odbiegający od normy, który ma wiele podobieństw do innych uzależnień behawioralnych , a nawet uzależnień od substancji.
Ludzie, którzy zbierają tatuaże, często kierują się podobnymi czynnikami społecznymi, takimi jak ludzie w innych subkulturach uzależnień, takich jak pragnienie bycia częścią charakterystycznej subkultury. Ponadto w ramach subkultury tatuażu zidentyfikowano elitarne grupy - kolekcjonerów tatuaży i tatuatorów. Obie te elitarne grupy używają zarówno pozytywnych, jak i negatywnych atrybutów dewiacyjnych, aby utrzymać uprzywilejowany status na marginesie społeczeństwa, w podobny sposób jak uprzywilejowany status, jaki handlarze narkotyków i użytkownicy wielu narkotyków robią w subkulturach lekowych.
Podobnie jak eksperymentowanie z narkotykiem nie prowadzi automatycznie do nawykowego lub uzależniającego używania narkotyków, posiadanie jednego tatuażu nie prowadzi automatycznie do posiadania wielu tatuaży lub zostania kolekcjonerem tatuaży. Proces, w którym przechodzą osoby przechodzące między "noszeniem" tatuaży i byciem kolekcjonerem, wiąże się ze zmianą tożsamości, w której osoba identyfikuje się jako "wytatuowane", a nie "noszące" tatuaże.
Ta zmiana odróżnia "poważnego" kolekcjonera tatuaży od głównego nurtu, modnego użytkownika tatuażu, który znajduje się w dolnej części hierarchii tatuażu, w podobny sposób jak okazjonalny lub rekreacyjny użytkownik narkotyków w świecie używania substancji.
Naukowcy, którzy badali poglądy i doświadczenia kolekcjonerów tatuaży, odkryli, że niektóre grupy przyjmują coraz częstsze rozpowszechnienie tatuaży w kulturze popularnej, ponieważ stają się mniej podatne na stygmatyzację , inni są niechętni popularyzacji tatuaży.
Czują, że wyjątkowość i odmienność od otaczających ich, które dostarczają im tatuaże, jest osłabiona przez kaprysy mody. Te wytatuowane osoby z niecierpliwością oczekują, że tatuaże staną się niemodne. Tatuaż dla mody, a nie wejście do subkultury wytatuowanych ludzi, zagraża odstraszającym tożsamościom tych wytatuowanych osób.
Przejście do identyfikacji siebie jako kolekcjonera zostało nazwane "powinowactwem", ale sama pokrewieństwo nie prowadzi do zostania kolekcjonerem tatuaży - wymagany jest również dalszy proces zwany "przynależnością". Teoretycy wyjaśniają, że kolekcjonerzy tatuażu przechodzą przez ten proces afiliacji lub uczą się, jak zostać kolekcjonerem tatuaży, głównie poprzez kontakt z innymi kolekcjonerami tatuażu, którzy uczą ich, co jest dobre w tatuowaniu, gdzie mają być tatuowane, jak zdecydować, jakie obrazy wytatuowałem i tak dalej.
Ostatnim etapem procesu stania się kolekcjonerem tatuaży, znanym jako "signification", jest internalizacja wytatuowanej tożsamości i próba uczynienia jej pracy osobistej. W tym momencie mogą mieć do czynienia z przeciwstawnymi naciskami, aby oba wyglądały na akceptowalne w świecie nie wytatuowanym i wypełniały to, co widzą na swoich ciałach jako "puste przestrzenie, które muszą być wypełnione", widząc te szczeliny pozbawionej tatuażu skóry jako orientacyjne. niedokończonej pracy.
> Źródła
> Guéguen N. Tatuaże, piercing i spożycie alkoholu. Alkoholizm: badania kliniczne i eksperymentalne . Lipiec 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Święci i grzesznicy: Elitarni kolekcjonerzy tatuaży i tatuażyści jako pozytywni i negatywni zboczeni. Spektrum socjologiczne . Styczeń 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Ming, > body > and spirit. Wewnętrzna esencja sztuki. Socjologiczne punkty widzenia . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Popularyzacja tatuowania: subkulturowy opór i refleksje od "elitarnych" tatuatorów. Materiały konferencyjne - Coroczne Spotkanie Amerykańskiego Towarzystwa Socjologicznego > 2011; > 551.
> Tabacum N, Korcuska J, Mccullagh J. Subkultura Tatuażu: Tworzenie tożsamości w kontekście stygmatyzacji społecznej - Podejście fenomenologiczne. Subkultura Tatuażu: Tworzenie tożsamości w kontekście stygmatyzacji społecznej ---- Fenomenologiczne podejście . 2014.
> Vail D. Tatuaże są jak chipsy ziemniaczane ... nie możesz mieć jednego: proces stawania się i bycia kolekcjonerem. Deviant Behavior . Lipiec 1999; 20 (3): 253-273.